Monday, October 24, 2011

Unidos en la soledad

9bA causa de lo que ha pasado ayer, no tuve ningún visita excepto de los claretianos que están cerca de la ciudad de zamboanga. No ha podido llegar el provincial por problemas en el aeropuerto. Nadie de la gente y la comunidad de basilan ha podido llegar. No estaban mis padres ni los parientes por miedo de los rebeldes y de las noticias del media sobre la ciudad de zamboanga. No conozco la gente de la parroquia ni de los que estaban en la eucaristía. Me sentía solo. Pero en la soledad, durante la consagración y del tiempo del letanía me sentía unido con aquellos que están en duelo por la pérdida de sus seres queridos, por los gomeros que fueron asesinados ayer, para las familias que fueron dejados por sus seres queridos. Yo estaba unido con la misión. Mi mente en el día de la profesión perpetua estaba en Tumahubong, estaba en la misión. Mi corazón estaba con la comunidad que hoy sufre por lo que ha pasado. Rogaba a cada santo mencionado a interceder por gente concretas en la misión.

Esto es lo que profeso: a ser misionero claretiano que abrasa por donde pasa, que arde en caridad, se alegra en las calumnias y tormentas… este es la vida que he querido, que he entrado, y que abraso. Este es la vida que seguiré queriendo y abrasando por siempre. Gracias a Dios por este don. Gracias por la vida religiosa. Por fin he encontrado el tesoro que nunca volvería a cambio de otra cosa en la vida. Lo siento por los otros tesoros que he dejado a lo largo del camino.

final finalprofessionlouie



Sunday, October 23, 2011

Eran Gomeros. Inocentes.

ambush 2

Se despertaban tan temprano para irse al campo y sacar la savia del árbol del caucho. Pero hoy, está mañana, esta gente se despertaban para dormirse por siempre.

Es el día 23 de octubre, un día antes de mi profesión perpetua. Los 10 único profesores del colegio claret incluso el cura párroco decidieron ante ayer a viajar está mañana para asistir a mi día. Si no hubiera sido lo que sucedió serían mis únicos visitas porque el superior de mi comunidad no tiene tiempo para este evento y el hermano que está en la misma comunidad tampoco quiere asistir por razones de su trabajo. Pero ocurrió lo que no estaba pensado en el día de hoy. Los gomeros muertos, heridos, atacados por los rebeldes.

Era muy temprano por la mañana cuando los trabajadores fueron en dos trucks  y al llegar al sitio donde otro Claretiano sufrió un atentado, los rebeldes les fusilaron hasta que 6 murieron y mucho fueron heridos. Eran gomeros, sencillos, padres de familias.

Saludo y honor a todos los trabajantes de la tierra. Nos unimos a los partidarios de los que murieron en la búsqueda de justicia.

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Tuesday, October 18, 2011

Fire in the hole

PDITuve que bajar hoy desde Tumahubong a Isabela y luego a Zamboanga para la preparación de la profesión. Estaba conmigo en el coche el P. Julius que conducía el estrada, la tresurera del colegio claret, el secretario de la parroquia, los dos miembros de la fuerza especiales, y la tropa de guardias que tenemos. Por el camino, había mucha gente y había mucho ejercitos en todo lugar. Había mucho puestos de control. Pensabamos que había fiesta o matrimonio de los mosulmanes o alguna ocasión. Por eso dentro del coche estabamos muy alegres, charlando, bromeando despues del rosario que hemos rezado. Nunca hemos pensado que algo está pasandose.

Llegué bien a Zamboanga, los tres y los guardias llegaron también bien a Tumahubong. Recibí la noticia hace un rato que había un encuentro entre el ejercito y los rebeldes cerca del lugar donde hemos pasado. Los combates duró nueve horas desde la mañana. Diecinueve miembros del ejercito, de la fuerza especiales murieron está mañana, algunos de ellos son conocidos. Algunos fueron decapitados y mutilados como lo normal ya aquí.

Si no tuvimos suerte, quizas ya no escribo ahora. Por eso doy gracias a Dios que estoy todavía vivo y mis compañeros también. Siento mucho tristeza por lo que ha pasado y un poquito de rabio por lo que está pasando. Esto ya no es justo. Rezo por las almas de estos diecinueve soldados y por las familias de ellos. Rezo también por los enemigos.



Saturday, October 15, 2011

Barangay Sang Virgen

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Estaba visitando casas, zona por zona aqui en la misión estos últimos. Me invitaron a participar en las reuniones de las zonas. Una zona es una agrupación de unas familias de un bloque de casas.

En estos siete días preciosos, he oido tantas historias de la gente, tantas risas y tonterias, tantas problemas, tantas voces y deseos de compartir las experiencias. Tantas lagrimas ya han caido de los ojos de los que estaban en las reuniones y tantas oraciones para la paz del barrio, la salud de las familias, la solución de los problemas en la vida cotidiana.

He compartido poco en comparación con lo que ellos me han contado. He escuchado más. Creo que, en realidad, esto era lo que ellos quieren. Me contaban experiencias que solo hoy han podido salir de sus corazones. Solo hoy han salido sus quejas en la vida diaria, quejas a sus maridos o mujeres, quejas a los hijos prodigos, y quejas sobre la situación de sus estados. Han salido también las alabanzas a Dios por los momentos de alegría y gracia. A pesar de lo que hay en la vida, hubieron tiempo para darle gracias a Dios, a darse cuenta que Dios continuamente les ama en una manera especial. 

Me moría de risa cuando empezaban a contar tonterías y experiencias sobre la vida matrimonial que a veces lo hacían con una carcajada tremenda. Me daba sonrisas cuando ellos empezaban a inventar relatos de la biblía y contaban herejías y costumbres rurales. Siempre me recordaba a los profesores de la facultad de teología. Y decia a mi mismo, esto es lo que ellos tienen que saber.

Los lideres, incluso a veces los que han participado en la reunion, me acompanían hacia el convento porque ya sabes que la situación no es tan como en tu lugar. La seguridad no es tan seguro. Pero por lo menos he podido salir sin los guardias a mi espalda.

Está tarde se acaba las visitas. De los momentos que la camara de mi movil ha capturado y lo que me ha llamado la atención es esa la que he puesto como foto de este entrada. Aquí no tenemos luz toda las horas. A veces solo por la mañana, a veces solo durante a media noche. Pero veía que en aquel noche oscurro, hay luz que alumbraba el futuro del Evangelio en este barrio precioso.



Tuesday, October 4, 2011

Stay

chainI was awakened early this morning, at around one o’clock, when suddenly a rushing strong whirling wind entered my room that seems to be uprooting the entire house from the ground. My imagination immediately gave me ideas of how would it look like if the whole house is uprooted, where am I going to run and how would I do that if I am already in the sky. Then I thought of the heavy chains that hangs on every corner of the house. They could keep the roof intact.  Then despite the unknown danger, I smiled. I remembered that I have jokingly asked Mau yesterday regarding the purpose of the many chains that hangs from the roof gutters of each house that you can find here in EUNTES. Innocently I asked “was it to contain the house if ever a tornado would pass by?” Then he laughed because it wasn’t really placed there for that purpose. He said that it was placed there in order to guide the water coming from the roof to the gutter then down to the ground. Its purpose is to make sure that the water flows straight to the ground and intact.

During breakfast, I was told that nearby houses were uprooted and flown a few meters where they used to be constructed and some roofs were also blown up by last night’s tornado.

What a coincidence, I said to myself. The theme for today’s reflection that my retreat master gave me yesterday is about commitment. He raised the question of up to what extent would I be committed in religious life.

I know for a fact that religious life is not a life full of red carpets and glorious days. Storms will always be there and they would come and go. The question is not on how I could prevent the storm from coming but rather how am I going to face them, how am I going to face the challenges of religious life: community, problems in the ministry, family, money, personal desires, psychological problems and the likes, frustrations, aging, health, etc. etc. And I know that it’s not just the question of how am I going to face it but also where will I go or where will I be after facing or going through the storm. Moreover, I guess its not just a matter of preparedness or alertness but also a question of how am I well rooted so that when a sudden rush of whirling wind comes, I would never be blown away in the sky.

Am I truly rooted in Christ? Is my commitment rooted in Him or is it only rooted in my personal desires? Do I have those chains that holds the roof to the ground just like the retreat houses here are constructed? How am I really committed in life? in the mission? in the congregation? in God? Perhaps I have those chains that holds me to the ground, but does it also makes the grace, the water from God flow straight to where it should really go?

As I start this new day of reflection, Lord, help me to see what am I really looking for, help me to learn to stay whenever I am afraid and whenever I am about to flee. Please give me the courage to stand beside and with the people rather than to stand only on my own personal interests and security. May it be that my commitment to you and to your people be a witnessing to your being a faithful God with an unending love. Amen.



Wednesday, September 28, 2011

Hocus Focus

corridorsOur class of Sacraments in FTG started with the wild ideas on how did the sacraments started and the weird things that we believe in since the very start. I remember Pepe discussing about hocus focus, about magic. Is there really magic in the sacraments or sacramentals when we receive them or do them?

I was reminded of these questions in the sacrament class because of some incidents that have occurred during these past three weeks of being here in the mission. The first incident was during the Wednesday mass with the Claret School students and teachers. One of the altar boys peeped on the tabernacle and upon seeing that  there are only few hosts being kept there, he innocently added a handful unconsecrated host to the consecrated ones. So as when Julius opened the ciborium when he came to the communion rite of the liturgy, lo and behold, a multiplication of bread had occurred.

Julius knew that there are already few hosts left so he was surprised. I started to laugh at the back of the church when I realized too what have had occurred. I was waiting on what he was planning to do. Perhaps he will just dip it into wine, or will not give the communion, or separate the consecrated ones. But how? Finally he just gave the mixed unconsecrated and unconsecrated hosts to the faithful since we do not know which of them are consecrated and those that are not.  The consecrated ones could just mix up with the rest then the rest are converted to consecrated ones. What’s that, a salad dressing? What a blooper we have just here. The following day, he just consecrated and re-consecrated the hosts. I do not know if there’s such term as that since I have never heard that in class.

Then just yesterday fourteen students from the school, four of them were catholics and the rest were muslims, and a muslim school teacher were inhabited by bad spirits. All of them fainted, talking in different languages than the ones they knew and talking about strange stories. All of them had convulsions. The four christian students were brought to the church and the rest were sent home to their families. Some of the non-christians asked for the chrism that were given to the four. But I started to wonder how would exorcism take effect on them if I would think of the theology behind the sacramental act. Will it really take effect on a non-christian? At once I remembered Pepe and that hocus focus day in class.

Is it really magic that drives away bad spirits or is it the faith of the one who is driving away the spirit or the faith of a possessed individual? I hope this blog entry would reach our professor in Sacraments in Spain so that he could  give some pastoral explanations. Meanwhile, I join the school teachers in their expressions “I used to just see this on TV or films, now I saw it by my own very eyes and felt by my very own flesh.” Oh my God! It’s the 21st century, and yet these events still happens…



Friday, September 16, 2011

Give Them the Best That They Could Have

computer claretWhen I arrived at the computer center of the school, I found out that there were only four out of 24 computers that functions. Each of them accommodates a group of 4 to 5 students at a time. And the rest awaits for their turn outside. And if they have had a good luck that day, the bell rungs and yet they have never had the chance to even touch the mouse. They have to wait for the following week.

I never hesitated to open one by one the rest of the CPUs and started to fix them. Almost all of the power supplies are malfunctioning, destroyed, all caused by the bad supply of electricity in the area. Current would just come and go without knowing when will it happen or when will it come back. The generator that we have in the school could only supply for four open computers at a time. While I was fixing the units, I requested to put the generator to the maximum power voltage that it could give. Then the rest of the computers run. Out of the 12 displayed units in the laboratory, ten are now functioning well. I upgraded them all to windows seven, installed the latest  softwares,  installed encarta for students in almost all of them so that students may truly make use the most out of it.

I was thinking, if they are already living in this kind of situation: there’s always the fear of war, they are poor, they travel far just to get to school, etc etc, then why don’t we give them all the best that they could have if we can? Why use windows XP when they can use the 7? Why teach them the least when we can give them all so that they too can share what they have had? Why limit them to the least rather than boost their knowledge for the sake of progress? It is not a reason that just because we are in the mountain, then we never dream of having the same level of education that we get from the lowlands. Everybody has the right to education, to equal education. I do not agree that only certain levels should be given to them or that they could get.

claret school of tumahubong

Due to the lack of units and to electrical problems, only the third and fourth year could use the computer lab. So while I was fixing the units, some of the lower years were peeping on the windows and some were just standing at the door. Finally I let them in and let them play and gave them the chance to discover new ideas regarding computers. Then I asked some of them to assist me in fixing the softwares by teaching them how to do it step by step. That very moment, I just wanted to let them feel that they are part of education, that they had been part in bringing back to life all those dead computers they have had in the lab, and that they can be proud to say too “Oh, I was the one who installed that!”

I want all the best for these students. And the technology education is just one part of that. Hay muchas cosas que hacer, muchas cosas que ellos deberian obtener tambien igual con los de mas. Sí que es posible. But that could never be realized without your generous help. Por favor, necesitamos vuestra ayuda para obtener nuevos libros de la sciencia, technologia, practica y lo mas importante un generador de corriente que pueda sustener los doce ordenadores sin tener que apagar las luces de las aulas y desenchufar cualquier aparato en el Colegio Claret para que los estudiantes podrian aprender por lo menos como escribir en un ordenador. Para que ellos podrian ser mas equipados igual con los de mas. Para que, por lo menos, ellos saben algo como los estudiantes ricos de tu ciudad.



Sunday, September 11, 2011

Love at First Sight

tumahubongI have heard a lot of stories about Tumahubong from different Claretians who had been assigned here. I also heard stories from close friends who are from this place but working in Manila. Mariz would always tell me “maganda dun, magugustuhan mo dun.” When Julius was trying to convince me to come to this place the other day, he said that I would really love it here because of its weather and the cool temperature.

When I arrived here, indeed the weather is good and the temperature is cool. I feel like I am still in Spain on its autumn temperature. But it is not the temperature nor the ambiance nor the warm acceptance of the people around that makes me like the place. I guess it is something else that makes me feel so at ease and at peace in this so called dangerous place in this tiny island. Tengo la misma sentimiento cuando me enamoré a Emmy por primera vez. Creo que estoy enamorao del lugar y de la gente. Love at first sight as they would say. Me da mucho pena de que a partir de la semana que viene, la gente serían como carneros sin pastor. Me cuesta pensar que tenemos que dejarles aqui solos por algunos meses.  

De toda forma, prometo a mi mismo que de vez en cuando subiré aqui. Salvo que mi superior sería tan pesao de no dejarme subir. Me da igual si hay gran riesgo de perder la vida, si me muero, y si no ganaría nada si me quedaría aqui. Me da igual si solo llega el coriente cuando quiere. Me da igual si no hay internet y si pierdo los contactos con el mundo y con mis amigos. Que me importa lo que pueda perder, lo que me importa ahora es lo que Dios quiere en mi vida y en la vida de mi nueva familia. Lo que me importa es la gente, la paroquia y el colegio aunque dicen que estos no pertenecen cien por cien a los Claretianos sino a la prelatura de Isabela. 

Tumahubong, ¿que has hecho a mi cabeza? Tú has capturado mi corazón. Me estas volviendo me loco. Esto no puede ser. Mucha gente te dejan solo, se escapan de tu mirada y no quieren volver contigo nunca jamas. Pero a mi no sé porque quiero quedarme aquí. Quizas es tan pronto decir te quiero, pero mejor decirlo ya que nunca. No sabemos las circunstancias de mi estancia aquí. Así ya lo sepas que TE QUIERO hasta el fondo de mi corazón. Que Dios te bendiga y te protega mientras estoy contigo.



So As Others May Have Life

guardsLast night , I toured around the convent, and as I sat near the gate, one of the guards, without asking him a single question, started to share about his life as a soldier then he talked about his family. He shared about his longings amxieties to see his son and his wife. He had been desiring to retire already in the service but he was not yet granted of his request. He had served a lot already in the military service and had been part of major operations that captured some key leaders of the rebels. Then we talked about the bomb that exploded yesterday morning and many other stories of war.

I am glad that I knew him not only for being our life protector but also as a person, as another creation of God, a person who has his own stories in life, a person who also considers his own life as something precious not just for himself but also for others. I am amazed and I salute him for the fact that he knows that he is needed most by his family, and yet he is dedicating his life in protecting somebody else’s life, more than his own and of his family. I vow to his dedication and service. He expressed that he finds similarity between his service and of ours. We both dedicate ourselves for others, risking our own selves for the sake of life, love and duty he said. Indeed, we dedicate our selves to others, even if we die so as others may have life.

I am happy for the desires he has for his family. I pray for him blessings and peace of mind. I just hope and wish for this man, who had served, protected men of God, and who served his fellow countrymen that he may also find his true happiness with his family and finds that true joy of being with his son. And may he and his family also be protected from harm.

Saturday, September 10, 2011

Be Not Afraid

gunsOn the second day of my stay in Basilan, Julius invited me to visit Tumahubong and to stay there for at least a week or more. So that I would be able to go to the place even if I am being transferred to another house. So I went with him together with two Claret School teachers, the Special Forces (SF) and the Civilian Armed Forces Geographical Unit (CAFGU).

The road to Tipo-Tipo is concrete, built by the Americans when they were here during their military exercises sometime in the years 2001 and onwards. But after the central area of Tipo Tipo, the concrete road disappears and all that there is is a rough road that when it rains, surely you’ll get yourself dressed with mud if a fast automobile passes you by. Along the road, there are certain points wherein they call it as ambush site or critical areas. When we reached the rough road area, Julius invited us to pray the rosary. Then after a few minutes the military men behind us started to get their firearms loaded and ready to fire. The army on the other jeep, twenty meters ahead of us, also aimed their guns outside the jeepney window, ready to fight too. Chin Chin, asked me,"Brother, aren’t you afraid? Look, their guns are already aimed and ready to fire. We are now in the ambush areas.”  Then I told him “well, at this point in time I am not afraid, rather I am excited.” He doesn’t know that I am ready and willing to become a martyr at any time. And in fact, I even intended to take pictures of our guards while they were at firing position.

His question reminded me of what Paco Contreras told us once in one of his last masses with us students in Granada. He said that we should not be afraid of whatever it is that hinders us in life, of whatever it is that bothers us, that stirs us inside. If we feel fear or uncertain in life, remember that there are more than 365 passages that speaks of “be not afraid” in the Bible. Each day you could pick one to encourage yourself to be brave and be strong. Just hold on to God and you don’t have any reasons to be afraid of death and losing everything in your life.

That same question that he raised led me to ask one of the basic questions of man again: “What is it to fear about death?” I don’t have yet a personal concrete answer to that. Although sometimes I would guess that perhaps it is out of fear for the uncertainty that lies behind. We are uncertain of what we will become when we die. Or perhaps because of fear of silence, of eternal silence. Or perhaps it comes from the fear of losing the ones we love. I guess the last one is the most common reason. It is really difficult to detach and be detached. Love attaches and detaches everything. We all know that. But what we usually just cling on to is the attaching power of love and we hate the detaching power of love. Letting go indeed is a very hard and painful task in life.

How about you, what’s your reason why you are afraid to die that early in your life, let’s say an hour after reading this entry of mine? (I hope not). Be not afraid my friend! God is with you all the time. Just always remember that. Learn to let go of others but never of God.

God bless you!

Friday, September 9, 2011

A New Birth

Photo0242-1It’s early morning of September 8. I woke up early because we have had to take the first trip to Basilan. I was so excited since it would be my very first time to be there. I have had the chance to go there when I was a novice but in the end it had not been granted.

While we were in the fast craft, I was wondering why the dominant emotion was that of excitement rather than fear. I have heard a lot of stories of ambushes by the rebels, deaths, kidnappings, and yet here I am setting aside these known facts, very eager to see my brother who is to be ordained  that day. I was suppose to take a long vacation after my three long years of stay in Spain, but in the end, it ended up as the shortest vacation that I have ever had in my entire seminary life. I just realized that I should be saying right now “its unfair.” But I guess it was worth sacrificing for the sake of my brother and for the new mission being given in this island. And it was in deed!

At first I thought of it as death: of my personal desires, of my dreams, of glorious days, of security, of leisure, of privileges, death of the physical body. But I realized and thought of it again, I guess it would be better to start with a different perspective: A New Birth. The first time I stepped into this island brought me a new beginning, a new life, a birth of another stage in my life.

The first thing I found on the people is their simplicity, their joy in the face, their laughter and their simple stories in life. I guess I finally found the place where I really wanted to be. The first thing I found in the place is peace rather than chaos. I am pretty sure that I will cherish my stay here. I was assigned originally to Tumahubong. But for reasons of security and for the unprecedented changes in the community, the Provincial told me that I am being reassigned to another area: Maluso. But still, I belong to the same Basilan community.

To all of you who had been worried and have had prayed hard, be still for God is always with us. I have given my “Yes” to God when he called me the second time. And so before this mission was given, and before I have accepted it, I have already accepted all the consequences of the “Yes” that I have given Him long time ago. May His blessings be shared also to you through this simple and small witnessing of mine. God bless you all!   



Wednesday, August 31, 2011

¿Estas casado?

La pregunta mas frecuente que encontré en el avión, en el aeropuerto, en el taxi, y en mi pueblo desde 25 de agosto era "¿Ya estas casado?" "Deberías casarte ya!" La mujer que me pidió cargar su bagaje desde el avión hasta el taxi me preguntó si puedo casarme con una de sus conocidos. Chacho! Si queria casarme, me casaría con mi novia anterior antes de entrar en el seminario! Me parece que, en total eran ocho o nueve que me preguntaron por casi ocho o nueve si estoy caso o no. ¿Realmente me parece un hombre de familia ya? Madre mía. Crear niños sí pero criarlos me parece que todavía no.

Al llegar a la casa, me hizo preguntar, porque estos tíos están tan preocupados de porqué no estoy todavía casado. Sé perfectamente lo bueno  del sexo pero no creo que es lo que ellos refieren cuando ellos me preguntaron si estoy casado o no. Creo que ellos están mas preocupados por la relación que tengo: si estoy relacionado o no. Y el sexo ya luego. Conozco los filipinos. Nos encanta todo.

Casi todos de ellos son padres y madres y estaban muy orgullosos de sus familias y de sus hijos. Orgullosos de llevar algo a sus dependientes y a sus parejas después de muchos años de trabajo fuera de su país, lejos de sus familias y cercanos. Sé perfectamente el sentimiento de estar lejos de los queridos.

Todos nosotros necesitamos relaciones. No podemos vivir sin nadie. No podemos vivir solo. Necesitamos relacionar con Dios, con la gente, con el mundo. La relación es lo que te hace feliz. Es lo que te hacia falta si no encuentras la razón de tu vida. Es lo que tienes que hacer cuando uno le falta la sonrisa y razón de existencia. Es lo que tienes que reparar si quieres recuperar tus amigos y conocidos. Es lo que tienes que guardar para tener una familia que dura.

A los que están preocupados por mi, por no ser casado: No os preocupéis, ya me caso dentro de un mes. Sois invitados todos!

Sunday, August 28, 2011

La Mirada

Nada mas llegar en el aeropuerto de NAIA, encontre tres niñas pidiendo dinero a los pasajeros. Una de ellas no me dejaba hasta que le di las monedas de euros que tenía en la bolsa de mi pantalon. "Kahit isang euro lang sir. Para nyo nang awa." (Por favor, aunque sea un euro. Ten compasión de mi) Se me clavó sus ojos y se lo dí todo lo que tenía en el pantalon. Le dije que ella no pueda usarlo pero me dijo que "Puede sir, maipapalit naman kahit paano. Maraming salamat po. Malaking tulong na po ito." (Si que puedo, solo tengo que convertirlo en peso. Muchas gracias. Es un gran ayuda ya para nosotros).

Cuando ya estabamos atravesando las calles de metro manila, había chicos que intentaban subir a los coches y taxis para pedir dinero a los pasajeros o conductores. El conductor del taxi me obligó a cerrar bien la puerta del taxi porque a veces estos chicos intentan roban a los pasajeros. Iba a preguntarle porqué, pero ya me cayé porque sé la razón: la pobreza. Y por ambos lados de las calles, chabolas por aquí, chabolas por alla. Había una gran contraste cuando pasamos a los rascacielos de la ciudad.

Miré a los rascacielos y me acordé de una mirada que tuve cuando me fui a roma en julio. En el viaje Granada-Roma, veía la tierra y los paisajes desde arriba hacia abajo. La tierra es tan bonita, tan preciosa, tan sencillo, pacifico y tranquilo. Yo estaba imaginando, "Pues quizas esta es la mirada de Él" ¡Que guay! ¡Que chulo! Pero Le pregunté "Con lo bonita que se ve aqui desde arriba, ¿podrias ver lo que hay abajo y dentro? Había silencio. Claro. Él nunca responde con una voz. Luego me imaginé que aunque nosotros somos muy malo y lo que hay abajo es tan confundido, Él solo lo veía lo bonito de nosotros y no llega la maldad que hacemos. Porque en conjunto, desde la mirada desde arriba, somos siempre precioso en sus ojos.

Al aterrizar a mi tierra nativa, las situaciones me hizo mirar desde la tierra hacia al cielo y pedir una suplica: "Dios mío ten compasion de nosotros." Mirando arriba solo vemos un espacio y a veces solo nubes que esconde el brilla del sol o las brillas de las estrellas. No veíamos esas ojos que están mirando a nosotros. Muchas veces echamos la culpa a esa Tío que nos mira desde el cielo. Pues, se me ha olvidado que no es así. Él no nos mira solo desde el cielo. Él nos mira desde y a través de los ojos de nuestros hermanos y de nuestros ojos.

La mirada que hice hacia al cielo la cambio a la mirrada hacia a mi projimo. Esa es la razón porque no dudé en aceptar el cambio drastico de mi destino. Desde Granada, España a Tumahubong, Basilan de las islas Filipinas. Podría ser un caminio hacia martirio pero merece la pena vivirlo por el bien del projimo y del mundo tan precioso.




Sunday, August 7, 2011

Subir y bajar

Tuve la oportunidad de subir de nuevo a la Sierra Nevada este año. Estábamos deseando a subir al Mulhacen pero al final fuimos al Veleta porque mis hermanos tenían que estar en casa por la tarde para atender a los mayores. Era día de la transfiguración. Era mi último día en Granada. Era el ultimo día en la montaña. Es la hora para bajar a la ciudad, a enfrentar la realidad. He querido subir para bajar. En la cima, he rezado para todos y para este planeta preciosa. He rezado por ti.

Mi estancia en España ha sido una experiencia de subida, un tiempo para aprender muchas cosas, vivir en las nubes, pensar en lo ideal de la teología, mirar hacia arriba, llenar la cabeza de palabras y ideas. La subida no era tan fácil porque había momentos en que sentía que me ahoga y se me acaba el aire. No soy bueno en exámenes. Me costaba expresar en las clases y en la comunidad por razones de idioma. Los pinchazos de las rocas y las yerbas salvajes me hizo una vez o dos a olvidar ya de subir mas allá o a veces quejarme de lo que está pasando en mi vida. Hubo muchas situaciones a lo largo de estos tres años en Granada que me hicieron quejarme en la vida y de este camino: la situación de mi madre (de su salud, de la pobreza que tenemos, del problema por que ella está sola), las crisis espirituales, el suspenso en algunas asignaturas, etc etc.

Curiosamente, durante la subida y bajada el hermano de Ana sacaba fotografía de las cosas que no pertenecían a la montaña: latas, papel, plásticos, señales rotos, edificios abandonados, etc. Y eso me hizo reflexionar. Yo quería preguntarle, "y porque no nos saca una foto, nosotros no nos pertenecemos tampoco a la montaña." Pero al final no le pregunté. Así que si lo lees esto por casualidad, quizás me contestarías.

Nosotros no nos pertenecemos a la montaña pero la montaña es parte de nuestra vida. Deberíamos saber cuando y como subir y deberíamos saber y tener en cuenta de que hay que bajar para vivir mejor la vida. En la cima el cuerpo se hincha, las bolsas de patata frita y otras comidas también se hincha. Si subimos mas, no nos aguantaremos la presión y seguramente en algún punto, como los globos que se escapa de las manos de los niños cuando llega mas allá de las nubes, nos explotaremos y "goodbye" a la vida preciosa.

Hay que bajar, aunque a veces nos cuesta porque significa que hay que dejar algo preciosa: gente, amigos, experiencias, vista, seguridad, tranquilidad, etc. Pero al bajar, deberíamos llevar la basura que hemos traído a lo largo de la caminata para reciclarla abajo. Deberíamos llevar la experiencia y las cosas que hemos llevado o encontrado arriba para usarlas en la vida diaria. Y así seremos pequeños montes en el plano y aunque estemos en la ciudad.

A veces somos las montañas que sirven como gloria o muchas veces barreras a los demás. También hay muchas personas que son montañas de nuestra vida, difícil cruzar o moverse. Ya sabes que hay que hacer si quieres mover a esa persona: reza por él in ves de usar un bulldozer. Déjate de ensuciar la montaña con tus basuras (palabras fuertes, envidias, etc.). Y así el hermano de Ana, ya tendría mas fotos de la vida en la montaña que las basuras que tiras en ella. Y tu serás feliz en tu vida.




Thursday, August 4, 2011

Me pone una ración de Wi-Fi, por favor

Hace mucho tiempo que ya no publicaba entradas en este blog. Desde que terminé la tercera carera en junio ya no he vuelto escribir salvo la que puse cuando estaba  en Madrid el mes pasado.

Encontré este titulo en un periódico hace tres o cuatro días. Ya no me acuerdo cual era el nombre del periodico o el titulito completo. Pero era sobre la realidad que en los bares, en vez de poner lo que son los platos del día o el menú del día, pone en las carteles "Tenemos Wi-Fi" y pone también la clave. De lo que hablaba el articulo, por una parte, según dice, que cualquier mayor que no tenga ni ---- idea de lo que es un Wi-Fi, pues podría pensárselo como una especie de pescado o carne. Y casi todo los bares ya son así. La informática ya ha invadido todo hasta a los tapas.

Pues la informática ha invadido también a mi vida estos últimos días. Página web por qui, página web por allá, diseño gráfico por aquí, diseño gráfico por allá. Es la razón porque fui a Roma - cosa de INFORMÁTICA! y no para visitar a Pedro o a Pablo ni a los Romanos. Y ahora hay muchos viajes que están en la cola. De una manera o otra, me hace visitar muchas lugares, conocer otros realidades, encontrar nuevas personas y amigos, y justificar porque tuviera que estudiar ingeniero de informática antes de abrazar la vida religiosa. pero por otra parte, me temo que en vez de abrazar la vida religiosa, estoy abrazando la otra. ¿Que me está pasando? A lo mejor me falta la reflexión. O a lo mejor estoy como yo suele decir en ingles cada vez estoy perdido o no me entera el acontecimiento que está pasando: "I think I'm missing the point here."

Pues nada, intentaré publicar las 7 entradas pendientes que todavía no están terminados por falta de tiempo. Intentaré publicar los articulitos del mes de junio que me quedan por publicar. También dedicaré las entradas de este mes a las tonterías y cosas memorables que me han pasado mientras estaba en España. Porque dentro de pocos días ya puedo decir "Adiós tierra hermosa. Nos veremos cuando sea."

Wednesday, July 6, 2011

Que nos lleva a la felicidad

Ha sido un buen día de vocación. Estoy ahora en un encuentro de los que van a profesar los votos perpetua que empezó desde ayer. La mañana ha sido una buena experiencia de recorrer de nuevo la llamada de Dios a mi y la historia de su salvación en mi vida. Toda la tarde nos reíamos con las experiencias graciosas de cada uno de nosotros. Nos reíamos de la manera que Dios nos llamó. Es una maravilla escuchar los acontecimientos de cada uno, y de como ell@s habían sido llamados en este vida religiosa. Me hace feliz escuchando de que ell@s están felices y contento de ser religios@s aunque sea el mismo "ser religios@" es una cuestión que el resto del mundo no entiende y muchas veces les odian. Me hace feliz de que cada uno fue y sigue siendo tocado por Dios para amarle y para amar a su prójimo. Me hace feliz el saber de que Dios está haciéndoles felices en la vida aunque a veces les cuesta, no entendía lo que pasaba en su vida, no veía claro la llamada y la respuesta a esta llamada.

Al final del día fuimos a jugar fútbol - las monjas, que eran mas o menos 15, contra los cinco seminaristas y un cura (por eso claro ganaron). Nos reíamos un rato jugando con el balón, con toda las consecuencias del jugar el fútbol, hasta que llegó la hora de completas. Lleguemos a la capilla, chorreando, felices y contento por lo que ha pasado este día.

Al final, creo que la definición de la vocación que intentábamos definir está mañana, ha tenido su razón a lo largo del día. La definición que nosotros 35 participantes, de 17 países, de 22 o 23 congregaciones hicimos fue: una llamada gratuita y respuesta gratuita al proyecto de amor de Dios que nos lleva a la felicidad. QUE NOS LLEVA FELICIDAD. Pues sí, esa frase ha tenido su sentido hoy.

Friday, July 1, 2011

I'll be Schooling Forever

I officially started going to school when I was 5. But years before that, when I was three, my grandfather started to teach me all about the sea and all its creatures, the universe, the names of the different constellations in the sky. At that age, I knew already why the sky is blue, scientifically explained, and why everything are kept intact on the ground, the gravitational force of the earth, etc etc. Then I was accelerated to grade one when I was six. During that time only those who have seven years of age are allowed to start going to  elementary school.

Six years of elementary and intermediate schooling, then four years of secondary education. At the age of sixteen I started studying Computer Engineering at the used to be called AMA Computer College now AMA Computer University. I was forced to stop for a semester due to financial crisis in the family. I transferred to Aquinas Univerity of Legazpi. Then came the Claretians who invited me to come and see their way of life and of their mission. I was deeply encouraged that I left my career, one year before graduation.

When I entered Claret, I decided to take the entire four years of Philosophy. After taking Bachelor of Arts major in Philosophy minor in Psychology, I have had to take another bachelors course - Bachelor in Sacred Theology and at the same time Masters in Pastoral Ministry at Loyola School of Theology, Ateneo de Manila University. But in the middle of my theology course, I was asked to pull myself out of Ateneo to come here in Spain and continue studying there. My course was changed to  Licenciate in Eclesiastical Studies at the Facultad de Teología de Granada affiliated to the University of Granada. It was a mess. I have had to repeat some subjects due to the different system of credits or units. There had been a time that I felt like I do not want to study anymore.

It was a big relief that I already finished my studies yesterday. And I even posted on Facebook that everything ends here. I just realized now that I guess I was wrong. This is just the end that leads to a new beginning. I realized that schooling never ends with graduation. Life itself is a never-ending course, a never ending cycle of learning. I'll be studying forever then. This time, more of learning from the realities in life, realities of life, and of realities with life.    

Tuesday, June 28, 2011

Ésjaton de la Historia Universal

Tema 28. Los cristianos esperamos la manifestación y el reinado de Jesucristo, que ha de venir a juzgar a vivos y muertos (cf. 2 Tim 4,1). La parusía de Jesucristo como “ésjaton” de la historia universal y su relación con las escatologías seculares propias de la modernidad.

Como la Iglesia peregrina en la tierra, ella se encuentra en medio de los diferentes pensamientos, filosofías, ideas seculares, depende de la  época en que está, sobre lo que puede pasar cuando acaba el tiempo: ¿Qué pasará con todo nosotros cuando acaba el mundo? ¿Cual es su fin? ¿Cual es el ÉSJATON/ ESCHATON de la historia universal.

Algunos de ellos por ejemplo son: El MODELO TECNOLÓGICO que tiene la fe en el PROGRESO, la creencia en un PROCESO INDEFINIDO, unido a la conciencia de que la ciencia experimental resolverá todo. La técnica como el nuevo camino de salvación.

Otro es el MODELO MARXISTA que parte de la concepción lineal de una historia y la confesión explícita del humanismo. Su metafísica parte de la realidad como posibilidad procesual capaz de autotrascenderse hacia la novedad. A pesar de que el marxismo es una ideología netamente filosófica, posee una especie de escatología de carácter intraterreno, si se tiene en cuenta la historia de la humanidad en términos del pensamiento económico marxista en todas sus formas (esclavismo, feudalismo, mercantilismo, capitalismo, socialismo y comunismo). En el proceso de la lucha de clases, se pretende llegar a una sociedad igualitaria en la que el pueblo asume el control (de manera benéfica) no sólo de los medios de producción, sino de todos los aspectos de la vida. Pese a ello, el marxismo como filosofía es materialista: niega toda forma de trascendencia espiritual como por ejemplo, la existencia de los dioses y del alma como un ente inmaterial que trasciende la muerte.

Otro modelo es el MODELO NAZISMO, como los movimientos milenaristas medievales, surgió en Alemania en un contexto de descontento social (desempleo, hiperinflacción, humillación después de la Primera guerra mundial) que aumentó la sensación de inseguridad y falta de identidad que hacía vivir los proyectos políticos -y en concreto el nazismo- como una experiencia religiosa que cierta literatura -como el libro Das dritte Reich de 1923 (El tercer Imperio) de Moeller van der Bruck ayudaba a fomentar.

La escatología en el nazismo ha sido tratada por autores como Michel Burleigh, Eva Kemplerer, Friedrich Reck-Malleczewen (Historia de una locura de masas, 1937), James Rhodes, Fritz August Voigt y John N. Gray . F. A. Voigt en su libro de 1938 Unto Caesar, señala: Toda escatología trascendental proclama el fin de este mundo. Pero la escatología secular siempre queda atrapada en su propia contradicción. Proyecta sobre el pasado una imagen de lo que nunca fue, y concibe lo que es en términos de lo que no es, y el futuro en términos de lo que nunca podrá ser. El pasado más remoto se convierte en una edad de la inocencia de carácter místico (o mítico), una edad de oro (o heroica), una era de comunismo primitivo o de viril y resplandeciente virtud. El futuro es una sociedad sin clases, la paz eterna o la salvación de la raza: un auténtico reino celestial en la tierra.

La Escatología NEOLIBERAL Y NEOCONSERVADORA es el de instauración e imposición de la democracia universal y el mercado global como proyecto neoconservador y neoliberal mediante la guerra contra el terror y de manera específica mediante la guerra de Iraq (2003-2010) decidida por George Bush y Tony Blair - y apoyada en mentiras: ni armas de destrucción masiva, y que ha supuesto un duro golpe para el utopismo y los proyectos utópicos seculares. Con la muerte de la utopía, ha resurgido la religión, pura y descarnada, como fuerza de la política mundial.

Mientras todo esto existe, el CRISTIANISMO da su propio visión del ÉSJATON. La escatología cristiana parte de la responsabilidad del hombre en la historia. El hombre es libre y responsable de ella, pero con una responsabilidad que queda abierta a la actuación de Dios. La esperanza cristiana transciende al hombre, es un “adventus”, es decir, que está abierta al don gratuito de un Dios que sale al encuentro con el hombre, y no queda reducido a un “futurum” intrahistórico fruto del esfuerzo del hombre. La venida del Dios (adventus) presupone y asume el futuro que espera el hombre (futurum). Así las esperanzas intrahistóricas (libertas, igualdad, ...) son asumibles por la escatología cristiana. La diferencia con las seculares, está en la esperanza en la muerte, y esta esperanza es la resurrección que a diferencia de las seculares cuya esperanza está por suceder, en la cristiana ya ha sucedido en Jesucristo.

“Jesucristo de nuevo vendrá con gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin”. El Nuevo Testamento emplea diversas expresiones para referirse al acontecimiento que culmina y finaliza en la historia: PARUSÍA designa a la venida de Cristo al final de los tiempos (1 Cor 16, 17), que implica: El FIN DEL MUNDO PRESENTE (1 Tes 2, 19; Mt 24, 3) La RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS (1 Tes 4, 15s; 1 Cor 15, 23) El JUICIO FINAL (Mt 25, 31s; Sant 5, 7s). Es el DÍA DEL SEÑOR al aplicar a Cristo la representación del día de Yahvé. (Flp 1, 6). Es también la MANIFESTACIÓN, liberación y victoria definitiva sobre el mal. (2 Tim 1, 10). La REVELACIÓN se asocia a veces a la gloria de Cristo, la futura gloria de los cristianos.1 Pe 5, 1

La Parusía ha sido considerada a lo largo de la TRADICIÓN como un hecho incuestionable, que representa EL FIN y LA META DE TODA LA HISTORIA HUMANA. La Didajé ha conservado el Marana-tha cúltico. Ignacio de Antioquía está persuadido de que el Señor viene, y vine pronto. Luego tenemos el Milenarismo que en esta creencia, postula un reinado pacífico de Cristo sobre la tierra antes del fin del mundo. Ha de reinar mil años con los justos hasta que tengan la creación de un nuevo universo, basado en Ap 20, 2-5. Tertuliano y Orígenes comparten la creencia milenarista, como un tiempo para que los malos se conviertan. San Agustín supondrá el golpe decisivo contra esta creencia: esa primera resurrección que alude el Ap se realiza ya en el bautismo, le reino de Cristo y de los santos se produce en al Iglesia y los mil años pueden significar la duración total de la Iglesia terrana. La reforma protestante condena también el milenarismo, que pretende realizar el Reino de Dios en este mundo corrompido por el pecado. Y el Vaticano II se va entendiendo progresivamente la parusía como plenitud de la obra ya comenzada (LG 48, GS 39; SC 8).Y se vive en la Iglesia como expectación gozosa y confiada que convive con los cristianos.

En la Teología actual, encontraremos la parusía como ACONTECIMIENTO REAL. Diversos autores han negado que la parusía sea un acontecimiento real que deba suceder al final de la historia: es un residuo de una mentalidad apocalíptica y otros le conceden un valor simbólico. BODD piensa que la parusía es un concepto que sirve para representar a nivel de colectividad aquello que en realidad, sólo ocurre al nivel del individuo singular, esto es, su encuentro con Dios al término de la vida.

La crítica: Al negar el hecho de la Parusía incurre a una radical privatización y espiritualización de la escatología, ignorando la dimensión histórica y universalista de la salvación cristiana. La escatología bíblica no se reduce ni se puede reducir al destino del individuo después de la muerte, como si la salvación personal pudiera realizarse al margen de la comunidad y del cosmos.

GRESHAKE dice que la parusía no significa un acontecimiento real al final de la historia. En cada hombre que deja esta vida hay un fragmento de mundo y de historia que llega hasta Dios. Por tanto, la parusía coincide con el de la muerte de cada hombre.

Crítica: Oscurece la dimensión eminentemente comunitaria y universal de la escatología cristiana. En la DV 4 se afirmará que la Iglesia espera la gloriosa manifestación de Jesucristo.

El contenido de la Parusía como acontecimiento real. La Parusía constituye un acontecimiento real, hay que precisar cuál es su contenido: el juicio final, la resurrección de los muertos y la nueva creación.

JUICIO FINAL. Como dijimos, la parusía es un acontecimiento salvífico que lleva a la plenitud la historia. La dimensión judicial es secundaria. Poco a poco, la idea de la parusía va a oscurecerse a favor de la de juicio, el gozo es suplantado por el temor, y la idea de la retribución abre brecha para un camino individualista hacia la salvación en virtud de un presente juicio universal. El juicio como un momento de la parusía: el juicio de Dios es fundamentalmente para la salvación. Es necesario recuperar la idea original de juicio como intervención consumadora de Cristo salvadorEl juicio como crisis: el juicio comporta una dimensión de discriminación. El juicio no es un proceso jurídico a celebrar en el eschatón, sino que es el encuentro con Cristo y encuentro con los miembros de su cuerpo (santos).

RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. Los evangelios nos dice: la fe en la resurrección en tiempos de Jesús llegó a ser una creencia ampliamente extendida entre el pueblo. Mc 12, 18-27, afirma la resurrección de los muertos en contraposición a la postura antisaducea, “Dios es de vivo, no de muertos”. La existencia del mas allá de la muerte exige la resurrección, porque esa existencia no se entiende como un esta puramente espiritual (Lc 24, 39). Jesús rechaza que la resurrección sea una continuación de esta vida terrena. Mc 12, 25. En San Pablo el fundamento de la esperanza cristiana está en la resurrección de Jesús. 1 Tes 4, 13-17. La comunión con Cristo no puede ser destruida por la muerte. Rom 8, 35-38. Pablo se esfuerza por demostrar la diferencia entre cuerpo mortal y el resucitado 1 Cor 15.

Para los Padres, Ireneo dice la salvación cristiana afecta al hombre entero, cuerpo y alma. Tertuliano afirma que la encarnación del Verbo ha hecho que la carne es lugar de salvación. Orígenes dice que la resurrección no es una rehabilitación del cadáver.

Dimensiones de la resurrección: 
1) Dimensión cristológica: la resurrección de los muertos es un acontecimiento protagonizado por Dios mismo, como la consumación de su obra salvadora y como victoria definitiva sobre el pecado y la muerte. La resurrección de Jesús, supone su exaltación gloriosa como Señor e Hijo de Dios. Aparece como principio y garantía de la resurrección de los cristianos. De ahí que se afirme que resucitamos porque Cristo ha resucitado, y como miembros del cuerpo resucitado de Cristo.

2) Dimensión antropológica: la fe en la resurrección presupone una concepción unitaria, en la que se valora la corporeidad como una dimensión esencial del ser humano. El binomio alma-cuerpo no designa ya dos realidad opuestas, y ni siquiera dos realidades distintas, sino más bien dos dimensiones del único ser humano. El problema de la identidad corporal, se resuelve cuando afirmamos que la fe de la Iglesia exige una identidad corporal, no sólo específica, sino también numérica, de modo que el cuerpo de al existencia resucitada sea el mismo y propio cuerpo de la existencia terrena.

3) Dimensión cosmológica: Nueva creación.

LA NUEVA CREACIÓN. ¿Cuál es la nueva corporeidad de los resucitados? No olvidemos que el hombre, e constitutivamente “ser en el mundo”, y el mundo es “ser para el hombre”, de forma que no cabe pensar en una consumación del hombre al margen del mundo.

La nueva creación según las Escrituras nos dice: Al igual que el pecado del hombre contamina la tierra y la hace objeto de la maldición divina (Gn 3, 17s), también la alianza sellada con la humanidad después del diluvio afecta al universo material, de aquí se puede llegar a la conclusión que el mensaje de salvación se dirige también a la tierra. La consumación escatológica de la historia comporta una dimensión cosmológica, que se expresa precisamente en la promesa del cielo y la tierra nuevos.

Pablo desarrolla sistemáticamente toda una teología en torno a la creación y redención de Cristo (Rom 8, 19-23). En este texto es de suma importancia, y en él se recogen estas afirmaciones: 1) La suerte del universo está ligada a la del hombre 2) La redención del universo consiste no sólo en la resurrección de los cuerpos, sino en la liberación de la esclavitud y corrupción.

El Vaticano II, ya en la LG se encuentran importantes referencias a la nueva creación, y se habla de “restauración de todas las cosas”. De la LG 39 se sacan estas conclusiones: 1) Se afirma el hecho de la nueva creación /Dios nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habite la justicia. 2) La expectación de una nueva tierra no debe agotar, sino más bien estimular, la solicitud por perfeccionar esta tierra”. 3) Los bines de la naturaleza y los frutos de nuestros esfuerzos ... volveremos a encontrarlos finalmente limpio de toda mancha. Subraya la continuidad.

Sunday, June 19, 2011

Fe, Esperanza, Caridad

Tesis 27:Ahora quedan la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad” (1Cor 13,13). Las virtudes teológicas de la fe, la esperanza y el amor como actitudes fundamentales que modulan la vida cristiana.

VIRTUD es una disposición habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido de actuar consciente y libremente en orden a la perfección o al bien. La virtud para que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto esporádico, aislado. Es como una segunda naturaleza a la hora de actuar, pensar, reaccionar, sentir. Lo contrario a la virtud es el vicio, que es también un hábito adquirido por la repetición de actos contrarios al bien.

Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participación de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.

Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garantía de la presencia y la acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano. TRES son las VIRTUDES TEOLOGALES: la FE, la ESPERANZA y la CARIDAD (cf 1 Co 13, 13).

La virtud teologal de la FE es un don, una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a Dios, ver su mano en cuanto nos sucede y ver las cosas como Él las ve. Por tanto, la fe no es un conocimiento teórico, abstracto, de doctrinas que debo aprender. La fe es la luz para poder entender las cosas de Dios.

El contenido fundamental de nuestra fe está fundado en el misterio trinitario (Dios Padre, Hijo, Espíritu Santo) y pascual, creído y proclamado por la Iglesia. La fe es el libre adhesión del hombre al Dios vivo. Un Dios que se ha revelado en la historia como Padre, Hijo y Espíritu Santo. La fe es un don, que se desborda absolutamente al sujeto creyente. Es el gesto de un Dios que se une al hombre, ante que un gesto del hombre. Existe una dimensión dialogal con el Dios del amor y de la esperanza. Un Dios que viene a hablarnos en nuestro propio lenguaje humano. La fe es la respuesta a la palabra de Dios, palabra que humaniza, hecha verbo humano en Jesucristo, que pose un contenido concreto y se expresa en hechos concretos. La fe es mucho más que un asentimiento de verdades y de unos hechos considerados como revelados, la fe es la adhesión personal a un Dios personal.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica (1814 - 1816), la fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma. Por la fe “el hombre se entrega entera y libremente a Dios” (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. “El justo [...] vivirá por la fe” (Rm 1, 17). La fe viva “actúa por la caridad” (Ga 5, 6).

El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Concilio de Trento: DS 1545). Pero, “la fe sin obras está muerta” (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su Cuerpo. El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella sino también PROFESARLA, TESTIMONIARLA con firmeza y DIFUNDIRLA: “Todos [...] vivan preparados para confesar a Cristo ante los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia” (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: “Todo [...] aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos” (Mt 10, 32-33).

En el Antiguo Testamento, la Fe está visto como RELACIÓN FUNDAMENTAL CON DIOS, una respuesta personal a Yahvé. Israel emplea términos diferentes para designar esta relación: confianza, temor, obediencia, fidelidad. CREER significa “AMÉN”. Yahvé se ha revelado como “amén”, firme como la roca, seguro, en el que el hombre puede apoyarse. La fe de Israel se encuentra descrita por primera vez en los capítulos 4 y 14 del Éxodo. Ante los prodigios obrados por Yahvé, el pueblo creyó. La fe se convierte en memoria de las intervenciones de Dios en la propia vida.

En el NUEVO TESTAMENTO es la ACOGIDA DE DIOS EN JESUCRISTO. Para JUAN, CREER es un RECONOCIMIENTO de que Jesús es el Hijo, el enviado por el Padre. La fe es ADHERIRSE FIRMEMENTE A JESÚS, aceptándolo como Cristo, como Señor, como el Mesías anunciado por los profetas. Para Pablo, la fe es la ACTITUD POR LA CUAL EL HOMBRE y LA MUJER RECIBEN LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO y en él son JUSTIFICADOS.

Todo acto de fe, tiene como centro, fundamento y término final el ministerio de Cristo. Siempre hace referencia al acontecimiento salvador de Cristo. El cristocentrismo de nuestra de nos remite a la Trinidad que Cristo ha revelado, la fe es fundamentalmente trinitaria. CREER: no es simplemente aceptar un mensaje o una doctrina sino aceptarla como palabra de Dios. La fe es creer a Dios, es una relación personal con le Dios que habla. La fe es unitariamente: El contenido de verdad objetiva (fides quae), el acto de adhesión personal (fides qua).

El acto de fe teologal es libre. El hombre, al creer debe responder voluntariamente a Dios. Nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad porque el acto de fe es por su misma naturaleza voluntario. La fe ahonda sus raíces en lo más profundo de la libertad del hombre, en la opción fundamental: Opción: ya que el hombre da a su existencia un sentido nuevo; Fundamental: pues la fe es el fundamento y raíz de toda la vida sobrenatural.

El acto de fe es absolutamente cierto y firme: la absoluta certeza de la fe sólo se explica admitiendo la iluminación interior de la gracia; la fe supone un compromiso y consecuencias en la vida de una persona; el acto de fe ha de tener su certeza es firmísima e infalible; la opción de la fe sería imposible psicológicamente sin una certeza absoluta.

El acto de fe es oscuro: Paradójicamente la fe es absolutamente cierta y esencialmente oscura. Heb 11, 1: “La fe es prueba de las realidades que no se ven”. La fe oscura, porque carecen de la evidencia clara.

El acto de fe como virtud y como acto es sobrenatural. Porque su objeto es el misterio de Dios revelado en Cristo, porque el motivo formal es la autoridad de Dios que se revela. Vaticano I dice que la fe es como respuesta a la revelación divina. Mientras en Vaticano II dice “Cuando Dios se revela hay que prestarle la obediencia la fe, por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios”. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios. Aspecto existencial de la fe, entendida como respuesta personal del hombre y compromiso de todo ser.


La virtud de la ESPERANZA según el catecismo es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo. “Mantengamos firme la confesión de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa” (Hb 10,23).  “El Espíritu Santo que Él derramó sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fuésemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna” (Tt 3, 6-7).

La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazón de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazón en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egoísmo y conduce a la dicha de la caridad. La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba del sacrificio (cf Gn 17, 4-8; 22, 1-18). “Esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho padre de muchas naciones” (Rm 4, 18).

La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicación de Jesús en la proclamación de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a través de las pruebas que esperan a los discípulos de Jesús. Pero por los méritos de Jesucristo y de su pasión, Dios nos guarda en “la esperanza que no falla” (Rm 5, 5). La esperanza es “el ancla del alma”, segura y firme, que penetra... “a donde entró por nosotros como precursor Jesús” (Hb 6, 19-20). Es también un arma que nos protege en el combate de la salvación: “Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvación” (1 Ts 5, 8). Nos procura el gozo en la prueba misma: “Con la alegría de la esperanza; constantes en la tribulación” (Rm 12, 12). Se expresa y se alimenta en la oración, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear.

Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm8, 28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7, 21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, “perseverar hasta el fin” (cf Mt 10, 22; cf Concilio de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que “todos los hombres [...] se salven” (1Tm 2, 4). 

La CARIDAD es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jesús hace de la caridad el MANDAMIENTO NUEVO (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el fin” (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amándose unos a otros, los discípulos imitan el amor de Jesús que reciben también en ellos. Por eso Jesús dice: “Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). Y también: “Este es el mandamiento mío: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15, 12). 

Fruto del Espíritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: “Permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Jn15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13, 8-10). Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía “enemigos” (Rm 5, 10). El Señor nos pide que amemos como Él hasta a nuestros enemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prójimos del más lejano (cf Lc 10, 27-37), que amemos a los niños (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a Él mismo (cf Mt 25, 40.45).

El apóstol san PABLO ofrece una descripción incomparable de la caridad: «La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta» (1 Co 13, 4-7). Si no tengo caridad —dice también el apóstol— “nada soy...”. Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, “nada me aprovecha” (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: “Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad” (1 Co 13,13).

El ejercicio de todas las virtudes está animado e inspirado por la caridad. Esta es “el vínculo de la perfección” (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre sí; es fuente y término de su práctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfección sobrenatural del amor divino. La práctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del “que nos amó primero” (1 Jn4,19)

La caridad tiene por FRUTOS el gozo, la paz y la misericordia. Exige la práctica del bien y la corrección fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunión.

(gracias manuel por prestar el tema)


Saturday, June 18, 2011

Imagen de la Imagen

Tema 23. Hagamos al ser humano a nuestra Imagen y semejanza (Gn 1,26). El ser humano es Imagen de la Imagen.

HAGAMOS: revela el sujeto (DIOS TRINO) y la acción (HIZO/CREÓ: verbo activo). ¿Qué relación hay entre el hombre y el Dios Trino? Se preguntáramos que tiene que ver mi constitución antropológica última con la SS. Tenemos siempre un esquema lógico en la mente donde la creación es algo que tiene que ver solo con Dios Padre, y luego en un momento separado, Cristo y el Espíritu Santo serían como otro momento de la obra de la salvación.

¿Qué tiene que ver Cristo conmigo? ¿Qué tiene que ver la creación con Cristo? Habitualmente pensamos que la humanidad podría ser pensada sin Cristo ya que ella existe muchos siglos antes de que Él acontezca. O sea, que la humanidad, antes de la venida de Cristo, era algo que tenía sentido sin Él. Se nos olvida toda la reflexión paulina de la carta a los Colosenses donde se dice que todo fue creado por Él y para Él (Col 1,16). O la de San Juan en su prólogo cuando dice que todo fue creado por el Verbo y nada existe sin Él. (Jn 1,3)

De alguna manera, fuimos socializados en la teología moderna, donde se pierde el referente trinitario y cristológico de lo patrístico. Los Padres, por ejemplo, desde una teología simbólica, hacen ya una lectura trinitaria y cristológica de la creación misma. TERTULIANO, dice que Dios al modelar del barro al hombre tiene como imagen al Cristo que había de encarnarse, no al Verbo, sino al Cristo que había de encarnarse. IRENEO habla de las dos manos de Dios en la creación, Cristo y el Espíritu Santo (Adv. Haer. IV praef. 4). ATANASIO dice que el Padre ha creado todas las cosas por medio del Verbo y en el Espíritu Santo.

Además, el verbo HACEMOS, en Gn 1, 26, está en tercera persona del plural, juntamente con el pronombre posesivo nuestra, lo que nos lleva a afirmar que él sujeto y la acción que realiza es del Dios Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por último es interesante constatar que el verbo hacemos es transitivo y está en activa: quién hace, hace algo. En nuestro caso, no se hizo algo, sino alguien: el ser humano. El SUJETO de nuestra frase es el Dios Trino y el “objeto” (que no es un objeto, sino un sujeto) es EL HOMBRE. Hombre este, que fue creado de una forma específica: a la imagen y semejanza de Dios.

AL SER HUMANO: revela el fruto de la acción hecha por el sujeto: el hombre. El hombre ha recibido un soplo de vida que ninguna otra criatura comparte (imagen y semejanza). La noción del hombre en el ANTIGUO TESTAMENTO ha sido calificada como RELACIONAL. Usaba los terminos 1) Basar (carne), puede significar también: órgano del cuerpo, miembro viril, cuerpo entero, pronombre personal, parentesco (vínculo familiar), toda la humanidad, débil, pecador etc. 2) Nefés (anima, alma), puede designar: hombre necesitado, vida, aliento, garganta (órgano que expresa la necesidad de tomar alimento y de respirar), cuello, deseo, anhelo, alma en sentido de sede de los sentimientos y emociones, persona, pronombre personal, en general, designa el hombre en su necesidad y dependencia, especialmente ante Dios. 3) Ruah (espíritu), designa también: espacio vital, aire, soplo, viento, fuerza del espíritu, aliento, conjunto de fuerzas que se otorga al hombre, disposición anímica del hombre, fuerza de voluntad. Este término encierra casi siempre una relación dinámica entre Dios y el hombre; es una fuerza que pone a este último en el ámbito de Dios. 4) Leb (corazón), también significa lo más íntimo y oculto del hombre, sede de sentimientos o de deseos, la razón del hombre, el poder de decisión del hombre. El hombre en el AT se define por medio de la categoría de RELACIÓN. Es una relación constitutiva del hombre con Dios que afecta a la totalidad del ser humano y no sólo a una parte o componente del mismo.

En el NUEVO TESTAMENTO, Pablo nos habla del hombre en su situación ante Dios y en sus relaciones con él. También hablaba de algunos términos antropológicos como 1) Kardía (corazón): designa el hombre todo, y también el lugar donde se originan las decisiones profundas del hombre. 2) Psiké (alma) tiene muchos significados: vida, persona, alma etc. 3) Sarx (carne) hace referencia a la debilidad humana, lo que se opone al poder de Dios. Aquí todavía no implica, al parecer, directamente pecado, sino más bien insuficiencia. 4) Pneuma (espíritu) es la fuerza de Dios dada al hombre o el hombre lleno de la potencia divina.

Los más característicos de su más característicos de su pensamiento son sarx y pneuma: muchas veces aparecen contrapuestos. CARNE es el hombre en cuanto sometido a la fuerza del pecado y, por consiguiente, apartado de Dios. Y el ESPIRITU designa la fuerza de Dios, el Espíritu Santo, Espíritu de Dios y de Jesús, don del Señor resucitado. En la antropología neotestamentaria, y la paulina muy en particular, se contempla siempre el ser del hombre a la luz de Dios. El misterio del hombre sólo se ilumina a partir de la presencia de Dios en él, la única capaz de hacerle superar el pecado y de hacerle vivir en plenitud. El concepto de hombre en Pablo está cristológicamente orientado (1Cor 15,44ss). La novedad del Nuevo Testamento es la visión del hombre a partir de la NOVEDAD DE JESÚS. Sólo a partir de él se piensa la plenitud del hombre en el más allá. Esta unidad sustancial del ser humano (dignidad y trascendencia del mundo) son los puntos fundamentales que la Tradición de la Iglesia desarrollará.

Frente al GNOSTICISMO, los padres subrayan la importancia del cuerpo humano. Para JUSTINO lo específico del hombre es el cuerpo, que ha sido creado a la imagen de Dios y está llamado a la salvación, a la vida del Espíritu. TACIANO dice que lo que diferencia al hombre de los animales es la imagen y semejanza de Dios según la cual ha sido modelado su cuerpo. En el cuerpo habita el Espíritu como un templo, pero el hombre tiene que vivir según Dios para que ello sea posible. JUSTINO en su Diálogo con Trifón, dice que lo específico del hombre es un cuerpo que no le impida ver a Dios, si su inteligencia está adornada por el Espíritu Santo. El Espíritu solo puede venir al cuerpo porque éste está modelado a imagen de Jesús. IRENEO por otro lado dice que el cuerpo ha de ser transformado por el Espíritu de Dios. El cuerpo ha sido plasmado por las manos de Dios, el Hijo y el Espíritu. El Espíritu obra la salvación de la carne, porque, al actuar sobre lo más débil, manifiesta mejor su poder. No hay hombre perfecto si no hay Espíritu. El alma y el cuerpo no son suficientes para construir al ser humano completo. El alma, es el vínculo de unión necesario entre el Espíritu y el cuerpo. El cuerpo, es el que ha sido plasmado a imagen de Dios. El hombre para Ireneo, desde el primer instante está llamado a la plenitud de vida que Cristo ofrece. TERTULIANO en su comentario a 1Cor 15,45ss, hace una diferenciación entre lo animado y lo espiritual al referirse a carne. La carne es la que siembra como cuerpo animal y resucita como cuerpo espiritual.

En estos autores, vemos que predomina la consideración de la unidad del cuerpo sobre la distinción de sus componentes. Estos autores insisten sobre el tema del cuerpo y de la resurrección de la carne, pues se enfrentan con la Gnosis del siglo II que no creen en la salvación de lo material. La salvación del cuerpo, de lo inferior, demuestra precisamente la grandeza y la omnipotencia de Dios. Sin embargo, a pesar de la insistencia básica en la unidad del hombre, en la esperanza escatológica en la resurrección de la carne, entra en los autores eclesiásticos la definición filosófica del hombre como animal racional capaz de inteligencia y razón.

En el Siglo III, CLEMENTE DE ALEJANDRÍA considera el ALMA de mayor dignidad que el cuerpo. Esto no significa desprecio del cuerpo, pero sí una relativa minusvaloración. Pero lo divino en el hombre no es el alma, sino la decisiva comunicación de Dios al hombre que acontece en el don del Espíritu Santo dado a quienes creen en Jesús. ORÍGENES, penetra aún más en las ideas platónicas, hasta extremos inconcebibles con la fe cristiana. Dice que la esencia del hombre es el ALMA RACIONAL, caída a este mundo desde una región superior. La salvación consistirá en la liberación de este mundo y de la materia.

En el Siglo IV ya destaca sobre hombre como DUALIDAD (alma y cuerpo). AGUSTÍN hace una antropología platónica (el hombre como compuesto de alma y cuerpo) y una relectura antropológica de la oposición paulina entre sarx (carne) y pneuma (espíritu), y con ellas llega a la defensa de un dualismo extremo. El cuerpo, aunque sea fundamentalmente bueno por haber sido creado por Dios, es visto como la causa fundamental del pecado. El alma aunque sea más digna que el cuerpo ha sido creada, no es emanación de Dios, no es divina.

En el tiempo de la Escolástica el hombre ES LA ESENCIAL UNIDAD DE ALMA Y CUERPO. SANTO TOMÁS, basado en las ideas aristotélicas, nos dice que el hombre nos es dual, sino la esencial unidad de alma y cuerpo irreductible. El alma sigue teniendo primacía. Pero, la inserción del hombre en el mundo material, gracias a su corporeidad, no tiene ningún carácter negativo. El hombre se experimenta, a la vez, como espiritual y como corporal, son aspectos que no pueden ser disociados. Para Tomás, existe una unidad originaria del hombre, la de ser personal, que abarca ambos aspectos (alma y cuerpo). El alma es la forma del cuerpo. Y el cuerpo es la actualidad del alma. El alma le da al cuerpo el ser sustancia (sustancia animada). No hay cuerpo si no hay alma. Y El alma ha de actualizarse y expresarse en el cuerpo. Esta concepción de Tomás subraya fuertemente la unidad del hombre.

EL MAGISTERIO ha condenado toda forma de dualismo exagerado que defiende la condición negativa del mundo material (cuerpo), la preexistencia de las almas y su venida al mundo como castigo, el alma como divina, negación de la resurrección de la carne etc. Por otra parte, se insiste en que el alma no es parte de Dios; el alma del hombre es una; la constitución del hombre como espíritu y cuerpo; el alma no es común a todos los hombres, sino individual, racional intelectual e inmoral; la unidad del ser humano que recoge la fórmula de Santo Tomás del alma como forma del cuerpo.El hombre, en su unidad original, está por su corporeidad en continuidad de todo orden con todo el mundo que le rodea; pero lo trasciende en cuanto ha sido llamado por Dios a la comunión con Él, lo que le da una apertura a lo divino. Estos dos aspectos no se identifican totalmente (distinción tradicional de alma y cuerpo) pero la relación con Dios afecta al hombre entero, subsistente después de la muerte aunque el yo humano se vea privado de su cuerpo, y nos da el germen de resurrección a una vida futura de transfiguración y plenitud de nuestro ser en todas sus dimensiones personales, cósmicas y sociales.

A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA: revela el modo, la forma del fruto de la acción de este sujeto. Trataremos de la Doctrina de la Imagen. No son muchas las alusiones que encontramos en el Antiguo Testamento sobre el tema de la imagen de Dios en el hombre, pero las que hay son tan importantes que podemos afirmar que esta doctrina es nuclear en el Antiguo Testamento. En el relato sacerdotal las encontramos en Gn 1,26 ; Gn 5,1 ; Gn 9,6. En el primer capítulo del libro de GÉNESIS, se habla dos veces de LA IMAGEN DE DIOS Y UNA DE LA SEMEJANZA. No hay que ver oposición de los dos términos. Por su condición de imagen de Dios el hombre está situado por encima de las otras criaturas. Pero también se crea una frontera entre Dios y el hombre que este no puede traspasar. El hombre es imagen y semejanza de Dios, pero no es Dios. No se puede situar en el mismo plano de las afirmaciones de Gn 5,1 y Gn 5,3 : Dios crea al hombre a su imagen, pero éste engendra un hijo a la suya.

Hay diversas INTERPRETACIONES sobre el "imagen". Una interpretación muy antigua, iniciada por FILÓN, recogida por la escuela alejandrina y otros Padres de Oriente y Occidente, ha visto la imagen del hombre en el SER ESPIRITUAL DEL HOMRE, en su alma superior, que participa de la naturaleza espiritual de Dios; de esta imagen queda excluido el cuerpo, ya que Dios no lo posee. Esta idea reino principalmente en la época de la concepción del hombre como compuesto de alma y cuerpo, y de la mayor dignidad del alma. KARL BARTH por otro lado, sustenta que la imagen de Dios ha de situarse en la BISEXUALIDAD del hombre, con todo lo que implica comunicación y complementariedad. La mención explícita de la mujer en Gn 1,27 se debería al intento de no excluirla de esta condición.

Otras interpretaciones modernas más frecuentes consideran que la condición de la imagen de Dios se refiere al encargo de DOMINAR LA TIERRA; en relación del hombre con el mundo puesto a su servicio y bajo su responsabilidad se realizaría la función de representante de Dios frente a las cosas. Imagen sería la base de toda la actividad del hombre. Según otra opinión, imagen como la DEFINICIÓN DEL SER HOMBRE. No hay dos afirmaciones excluyentes entre los v. 26 y v. 27 del Capítulo primero de Génesis. La condición de imagen de Dios equivaldría a la llamada a existir en comunión con Dios. Esta condición de imagen de Dios no se pierde a pesar de las infidelidades contra el Creador. Además, este carácter de imagen es el principio regulador entre los hombres (Gn 9,3).

Ademas del los textos de Génesis, encontraremos en los SAPIENCIALES, en Eclo 17, 3 el contexto que indica claramente que se destaca el aspecto de dominio sobre toda la creación; en Sab 2,23 la imagen se refiere a la INCORRUPTIBILIDAD con que Dios creó al hombre y que se perdió por el pecado. En el NUEVO TESTAMENTO se vuelve a recoger esta idea con un sentido cristológico. LA IMAGEN DE DIOS ES CRISTO. La idea de la imagen de Dios aplicada a Cristo, sobre todo en 2Cor 4,4 , se refiere a la función reveladora de Jesús. Con la aceptación de esta revelación de Cristo, imagen del Padre, los hombres pueden convertirse, por la fe, en imágenes de Jesús en cuanto refleja la gloria del Señor.

La interpretación más propiamente PAULINA sobre el tema de la imagen se refiere a la resurrección futura del hombre, a imagen de la de Jesús, como consumación definitiva de la nueva idea iniciada en el bautismo. En Rom 8,29 , se pone de manifiesto que el modelo que el hombre ha de reproducir, del que el hombre ha de ser imagen, es Jesús. En 1Cor 15,49 , se acentúa más esta relación de la imagen desde su aspecto escatológica referente a Cristo. Esa perspectiva escatológica, también encontramos en 1Jn 3,2 (única cita en los escritos joánicos) que usa el término semejanza.

Es interesante en esta teología neotestamentaria de la imagen de Dios (la teología paulina principalmente) la dimensión escatológica y la vinculación a la resurrección de Cristo. Nosotros nos transformaremos en plena imagen de Jesús en nuestra resurrección gloriosa. En este sentido, el Génesis, sin perder nada de su valor, queda reinterpretado a la luz del Nuevo Testamento. La creación sería el inicio del diálogo entre Dios y el hombre que apunta hacia la encarnación (la venida de Jesús) y esta a la consumación escatológica de la que tenemos las primicias.

El ser imagen de Dios, condición inicial del hombre, se convierte en vocación al seguimiento y la fe en Jesús para alcanzar con él la plenitud futura, eliminando todo resto de pecado y destruyendo el hombre viejo. El ser histórico del hombre, sería el camino que lleva de Adán a Cristo. La superior dignidad del hombre, afirmada en el Antiguo Testamento por ser imagen y semejanza, queda concretada en la predestinación eterna de Dios para convertirnos en imágenes de su Hijo unigénito muerto y resucitado.

Toda la humanidad está destinada a ser recapitulada en Cristo, en quien se ha dado la perfecta respuesta del hombre a Dios en virtud de su condición de Hijo. Él es el hombre perfecto porque tanto la vocación divina como la respuesta humana alcanzan la máxima intensidad posible. Precisamente porque en Él se da esta máxima respuesta puede tener lugar también en Él la salvación de los hombres. Salvación es plenitud humana. Por ello la historia de la salvación se teje con las historias personales de todos los hombres en la medida que responden a la continua oferta de diálogo y de comunión por parte de Dios. La Creación, por tanto, iluminado ya desde Cristo, nos remite a la escatología (cuando en la plena comunión con Dios se consume el designio original del Creador sobre nosotros. El acontecimiento Cristo es un acontecimiento determinante de todo hombre antes y después de Cristo, porque fuimos creados en Él. El hecho de la encarnación de Cristo es lo que hace que yo, históricamente, me experimente de una manera concreta.

GAUDIUM ET SPES 22. ¿Qué tiene que ver Adán con Cristo? La humanidad de Adán solo es reconocida en la humanidad de Cristo. Porque Adán es figura del que había de venir: Cristo nuestro Señor. Aquí el CV II pone una cita de pie de página referente a Tertuliano (cuando Dios moldea del barro el alma tiene como modelo a Cristo que habrá de encarnarse.) Por lo tanto, estamos introduciendo un criterio epistemológico fundamental: solo reconozco las estructuras antropológicas fundamentales en las que están basadas nuestra naturaleza humana releyéndolas a la luz de Cristo.

Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. CRISTO NO APARECE NO SOLAMENTE COMO REVELADOR DEL VERDADERO DE DIOS, SINO TAMBIÉN AL MISMO TIEMPO COMO REVELADOR DEL ROSTRO DEL HOMBRE. Él que es imagen de Dios invisible es también del hombre perfecto. De Cristo se dice que es HOMBRE PERFECTO, NO PERFECTO HOMBRE. El hecho de cambiar el orden está indicando que es hombre perfecto. Está hablando de plenitud. No simplemente de contenidos, sino de plenificación de lo humano.

Cristo no solamente tiene las estructuras propias de lo humano (perfecto hombre), sino que en las mismas han sido elevadas a la plenitud (hombre perfecto). En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre, en realidad, es una sola, es decir, divina. O como nos sugiere el tema presentado: POR SER EL HOMBRE imagen DE LA IMAGEN, SU VOCACIÓN ES ASEMEJARSE CADA VEZ MÁS A CRISTO, PARA QUE AL FINAL, RESPLANDEZCA EN NUESTRO ROSTRO EL imagen DE LA IMAGEN DE FORMA PLENA.


Credits to the work of Ricardo Catete, OAR  where this sythesis was based and practically copied.